在“95后”博主小康的短视频里，仅仅给花生除草一个动作，就有压推、找平、顺拖、侧角勾、刨行、手扯、双侧变换沟等花式手法，这条视频获得超过78万点赞。

而这只是他诸多在线传授务农知识视频中的一个，他的“放牛必备技能”“挑扁担的方法”“野藜蒿炒腊肉”等短视频，无不点赞者众、流量惊人。

从内容和技术上说，这些视频并没有高大上的选题策划，也没有巧妙精致的运镜分镜，但就是略显粗糙的画面配上AI的画外音，竟然火了。

奇怪吗？

提起小康，你也许会想到一个人，对，就是李子柒，那个全网粉丝量超过5亿的网红博主。

回溯李子柒的传奇历程，不难发现她和小康的内容生产思路和精神意蕴一脉相承。李子柒的唯美扮相和亲力亲为，其视频彰显的纯粹和美丽，以及通过画面传递的静谧田园、农耕智慧与“坚韧不拔、不畏艰辛”的精神风貌，让网友欲罢不能。

他们的内容和意蕴，其实指向的都是——田园牧歌和永恒乡愁。

《周礼》云：“五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒；五州为乡，使之相宾。”

东汉刘熙《释名》云：“土，吐也，吐生万物也。”乡土是人们生存的根基，从字形上看，“家”“宁”“宜”“宴”等都有表示住在家乡的房子里，获得宁静、安居的生活的含义，一旦离家就是“客”居他乡，就是“寄”人篱下。《汉书·元帝纪》说：“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”

哪怕云游四方，也始终牵挂故乡，乡愁由此成为中华民族精神品格中浓墨重彩的一笔。

有专家认为，乡愁的本意是隔着空间和时间的距离回忆故乡人事而产生的眷恋情绪，并将故乡引申为一种文化、一段生活、一个人物等，这是广义的乡愁，也就是曾流行一时的“精神家园”。

乡愁始终是文学母题中的重要内容。从张岱的《陶庵梦忆》《西湖梦寻》到鲁迅《社戏》、沈从文《边城》、萧红《呼兰河传》、余光中《乡愁》，再到刘亮程的《一个人的村庄》、李娟《我的阿勒泰》等，文学世界里始终有着汹涌澎湃的乡情乡愁。

乡愁更是人类普遍的情感。董桥在《乡愁的理念》的自序中说：“‘乡愁’‘理念’‘感情’始终不脱中国人的心态，未必染上什么民族情，也许只是异乡人江山之梦的神话：寻寻觅觅之间，确有几分难平之意，恰似舒曼《童年即景》中的那一阕‘梦’，满是天涯情味，越去越远越牵挂。”

随着城市化进程的发展，对于很多在乡村中生活的人而言，田园牧歌式的生活已经渐行渐远。

根据“三农”专家温铁军的研究，过去十年，每天有近百个村落悄然消失。回望1978年，全国仅有193座城市与2000个小镇点缀其间，而今日，小城镇数量已超过两万。40多年来，全国有数十万个村庄在历史的长河中湮灭。

正是在这样的背景下，2013年12月召开的中央城镇化工作会议提出：“城镇建设，要实事求是确定城市定位，科学规划和务实行动，避免走弯路；要体现尊重自然、顺应自然、天人合一的理念，依托现有山水脉络等独特风光，让城市融入大自然，让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁。”

“农事”短视频，不就是一种“看得见”的乡愁吗？所以，“小康们”的成功并不奇怪。

在城市规模扩张、生活节奏加快、乡愁难以安放的当下，“城市病”开始影响人们的生命体验。

借助于“农事”短视频，复活乡村记忆、重觅往日情怀、寻找心灵寄托，治愈自我、放飞心情，就成了很多人打开手机后的乐此不疲。

手机变成“新农具”、数据变成新农资、直播变成“新农活”……不仅都市人情感上有共振，不少村民也由此找到了新的致富路。

一言以蔽之，各类“农事”短视频爆火，都是因为乡愁被勾连，体验更丰富，价值在扩散。

新传播形式下是深厚的传统积累。在制作“农事”短视频的过程中，千万不要只想着“卖乡愁”，为了哗众取宠而加一些假、丑、恶的东西，伤害了这份美好。