读书，向来有“专”与“杂”之分。“专”，是指专于某一门类或者某一学科，“专”于一方，可以做出深刻、深厚的学问。而“杂”，则通常指两种情况：一是所谓“杂学”，相对于正统主流学问之外的一些偏门、冷门学问；二是指“学杂”——广泛涉猎，阅读面广，知识博杂。

我们重点谈“杂”。

“杂”的第一种情况，最典型的代表，莫过于有文物大家之称的王世襄先生了。

王世襄，少时家庭条件优渥，于学，不甚用功，唯一的一份成绩，就是早年读研究生时完成的《画论》，而这书，也还是到了晚年才得以出版的。但于玩，王先生却是入痴入迷，他喂鸽子、逗蛐蛐、养鹰驯狗，喜欢竹刻、葫芦，晚年又专精于明式家具研究。王先生的伟大，就在于“玩物”而不“丧志”，他玩出了高度，也玩出了成就。

上世纪90年代后，王先生对自己的“玩物”进行研究，陆续完成《蟋蟀谱集成》《秋虫六忆》《北京鸽哨》《竹刻艺术》《说葫芦》等。后来，马未都评价王先生说：“学问杂而通。”

世襄先生的“杂”，虽为“杂学”，但他却“通”于“杂学”，因此有了斐然成就。这除了兴趣使然，更在于研学“精深”。

另一种“杂”，是“学杂”。

本来，学识博杂是一件好事，但“博杂而不通”，则容易沦落为“两脚书橱”式的读书人。所以，能否有所成就，关键还在于能否融会贯通——让博杂的知识、学问活起来，为我所用。“杂”是基础，“通”了，才能有所成就。

当阅读《蒙田随笔》，许多人惊叹于蒙田学识的广博、深厚。书中，亦是旁征博引，包括哲学、诗歌、历史、神话等诸多方面。

蒙田也是一位“学杂”的作家，而“杂而有成”。蒙田的哲学是所谓的“生活哲学”， 蒙田盘活自己“学杂”的关键，就在于“生活中的在场”——他以个人生活为考察坐标，以所学知识，广泛印证、论证，从而求得某种生活的哲理 。

若把博杂的知识看作一粒粒珍珠，那么，“通”就是串起珍珠的那根绳。“绳”在何处？别人是思想文化为绳，蒙田就是以他“在场”式的生活哲学为绳。要想“杂而通”，就必得找到那根贯通的“绳”。